羊文化之“美”
羊在中國(guó)上古人的眼中，形象漂亮，溫馴忠厚，靦腆害羞，羊羔跪乳，羊肉可口，因此便有了甲骨文的“美”“善”“義”“鮮”“羞”等漢字。英語(yǔ)中“羊”一詞常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，作為《圣經(jīng)》發(fā)源地的西亞、北非地區(qū)及地中海沿岸諸國(guó)在《圣經(jīng)》形成時(shí)以游牧業(yè)為主，“羊”在相當(dāng)程度上解決了人們的吃與穿的兩大生活難題?！把颉痹跐M足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，其精神價(jià)值也得以升華和充實(shí)，上升到令基督教教徒頂禮膜拜的高度?！妒ソ?jīng)》中把耶酥基督喻為羔羊，有時(shí)也把普通的基督信徒比喻為羊。略有不同的是，耶酥常為未成年的“羔羊”而信徒們卻是成年的“綿羊”?！妒ソ?jīng)》中，羊象征耶酥是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，羊具備許多人類所具有的高貴品質(zhì)；心地善良、溫良謙恭、純潔無(wú)暇，本性上很少有挑釁性但卻有寬容度，因而基督教徒對(duì)它的贊揚(yáng)幾乎達(dá)到登峰造極的地步。
![廣場(chǎng)三羊開(kāi)泰石雕，晚霞紅石雕羊[1]](/UploadFiles/Article/20200420163815_62020.jpg "廣場(chǎng)三羊開(kāi)泰石雕，晚霞紅石雕羊[1]")
羊天生麗質(zhì)，模樣可愛(ài)。但在中國(guó)，美的本義和審美意識(shí)，首先是從吃起源的?！懊馈弊炙淖畛醯拿酪庾R(shí)，即味覺(jué)審美意識(shí)，是人類其它審美的先河。對(duì)味覺(jué)審美的崇拜，是人類審美活動(dòng)的源泉，因此“美”上為“羊”，下為“火”，其對(duì)“美”的詮釋可想而知?！懊馈弊制鹪戳硪徽f(shuō)法是源于古人勞動(dòng)或喜慶時(shí)，頭戴羊角載歌載舞之人，所謂“羊大為美”。味覺(jué)和視覺(jué)兩方面看到了羊與美的關(guān)聯(lián)，但是仍舊不夠全面。從中國(guó)古代的具體情況看，中國(guó)傳統(tǒng)審美取向的形成與羊的確關(guān)系密切，美字不僅產(chǎn)生于對(duì)羊的味覺(jué)感受和視覺(jué)感受，同時(shí)還產(chǎn)生于對(duì)羊的精神感受。味覺(jué)感受和視覺(jué)感受是直觀的，精神感受是意象的。它們盡管都是美產(chǎn)生的重要條件，但后者似乎更為重要。所以，董促舒先生說(shuō)：蓋人以羊?yàn)槊牢?，故善有吉美之義。并最終導(dǎo)致羊大為美觀念的生成。羊成為美的化身，于是它的美德就具有了人格的意義，而美的意義也隨之得到了擴(kuò)展和引申，有了素質(zhì)優(yōu)良、價(jià)格貴重、完美淳良、巨大功業(yè)、志趣高尚、稱贊褒獎(jiǎng)等意思。日本美學(xué)家今道友信先生在《關(guān)于美》一書(shū)中指出漢語(yǔ)美字中的羊字一定要和《論語(yǔ)》中告朔之餼羊聯(lián)系起來(lái)理解，是犧牲的象征。他說(shuō)：美比作為道德最高概念的善還要高一級(jí)，美相當(dāng)于宗教里所說(shuō)的圣，美是與圣具有同等高度的概念，甚至作為宗教里的道德而存在的最高概念。在他看來(lái)，美是羊這種犧牲的衍生，因而具有一定的宗教意蘊(yùn)。